SEXXX18+

КУРСЫ ДЛЯ ВЗРОСЛЫХ

 

EROTICART.ACADEMY

ARTPORN.EXPERT

EROTICART.WIKI

 

EROTICARTISTS.WIKI

EROTICFINE.ART

MALENUDES.ART

 

GAYARTISTS.WIKI

GAYEROTIC.ART

EROTICGAY.ART

 

ЭЛЕКТРОННАЯ ИНФОРМАЦИОННО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ СРЕДА

 

PDN.EXPERT LLC

 

ИНН 2801036066 ОГРН 1022800531600

WhatsApp : + 7 (914) 380-75-84

E-mail: pdn.expert@yandex.ru

Местонахождение: Россия, г. Благовещенск.

Тел.: +7 (416) 249-44-74 (звонок по России бесплатный). Часы работы: с 08:00 до 18:00 по мск (кроме субботы и воскресенья).

ИСТОРИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ПОРНОГРАФИИ (24-месячные дистанционные курсы 18+)

Артикул: ДК-ИХП-24
Есть в наличии
40 000 руб
добавить к сравнению перейти к сравнению
Быстрый заказ
  • Описание
  • Характеристики
  • Отзывы (0)

К обучению допускаются любые лица в возрасте 18+ без требования к уровню образования. Все слушатели курсов получают доступ в цифровую (электронную) художественную галерею Академии эротического искусства и сексуальной культуры EROTICART.ACADEMY с художественными работами 730 порнохудожников, скульпторов, фотографов всех времен и народов. Слушателям, успешно прошедшим промежуточные и итоговое тестирования, выдается сертификат о прохождении курсов.

Лица, получившие сертификат Академии эротичекого искусства и культуры "EroticArt.Academy" о прохождении курсов самообразования, имеющие высшее и/или среднее-профессиональное образование, по их желанию могут быть зачислены на курсы повышения квалификации либо курсы профессиональной переподготовки по одноименным образовательным программам с зачетом пройденных тестов и получить удостоверение о повышении квалификации либо диплом о профессиональной переподготовке по программе "История изобразительногого искусства" без указания на специфику курса "История художественной порнографии" либо с указанием (по желанию слушателя) после сдачи итогового экзамена.

 

Может ли существовать такая вещь, как порнографическое искусство? Или же цели и содержание порнографии принципиально несовместимы с любыми художественными или эстетическими амбициями? Это ключевой вопрос, который стремится прояснить настоящий сборник эссе. Но прежде чем обратиться к этому вопросу, возможно, стоит задать другой вопрос: Может ли существовать такая вещь, как эротическое искусство? Для любого, кто знаком с историей искусства и с устоявшейся традицией эротического искусства в частности, это может показаться глупым
вопрос. Но для изучающих современную эстетику, то есть философию искусства и красоты примерно с начала XVIII века до конца XIX века, этот вопрос вовсе не покажется абсурдным.

Лишение эротики эстетических прав

Современная эстетика, как известно, воздвигла стену между эстетическим удовольствием, с одной стороны, и чувственными или сексуальными удовольствиями, с другой стороны, оставляя очень мало места для произведений, которые стремятся объединить их. Проблема становится ясной, когда мы рассматриваем "критику суждения" Иммануила Канта (1790), возможно, самую центральную и влиятельную работу того периода. Согласно Канту, суждение о красоте основано на чувстве бескорыстного удовольствия, то есть удовольствия, которое не зависит от объекта и не порождает в нем желания. Но поскольку произведения эротического искусства предназначены именно для того, чтобы воздействовать на наши сексуальные аппетиты и желания и стимулировать их, трудно понять, как они могут быть объектом эстетического суждения. Они скорее предназначены для того, чтобы быть объектом того, что Кант называет суждением о приятном, основанным на заинтересованном удовольствии, в данном случае на возбуждении, обеспечиваемом соблазнительными изображениями привлекательных тел и соблазнительных поз. Чувственное удовольствие, получаемое от таких представлений, очень отличается от того наслаждения, которое возникает в эстетическом опыте и которое является результатом свободной игры познавательных способностей воображения и понимания. Согласно Канту, именно потому, что эстетические суждения основаны не на каком-либо интересе, а скорее на субъективных условиях познания,которые разделяют все разумные существа, они могут претендовать на универсальность. Удовольствие, к которому стремится эротическое искусство, очевидно, не может претендовать на такую универсальность, поскольку оно будет зависеть от сексуальных предпочтений и склонностей человека.

Кант не был первым, кто ввел бескорыстие как отличительный признак эстетического и изолировал его как таковое от того, что просто чувственно или сексуально привлекательно. Энтони Эшли Куперу, третьему графу Шафтсбери, часто приписывают это прозрение. В своих "характеристиках людей, нравов, мнений, времен" (1711) Шефтсбери уже утверждал, что отклик, вызываемый красотой, - это отклик рационального и утонченного созерцания, далекого от грубых удовольствий, которые мы получаем через наши чувства.

Одна из проблем, которая сразу же возникает для Шефтсбери, связана с «ослепительной формой» красивой женщины (1964: 136). Здесь красота и чувственная привлекательность, далеко не противоположные, на самом деле, кажется, идут рука об руку. Тем не менее, Шефтсбери настаивает на том, что два вида удовольствия совершенно различны, хотя в данном конкретном случае эротическое удовольствие действительно может последовать вслед за эстетическим удовольствием. Можно сравнить, пишет он, с кем-то, кто идет от созерцания красоты дерева к фантазии о его вкусных плодах. Оба занятия приятны, но вовлеченные удовольствия очень разные: одно - бескорыстное эстетическое удовольствие, другое - удовольствие, основанное на наших собственных интересах. Это указывает на чувственную радость, основанную на аппетите, который у нас общий с животными, или «скотинах», как предпочитает их называть Шефтсбери. Созерцание красоты, напротив, уникально для нас, разумных существ. Это потому, что красота является исключительно объектом ума.

Но можно ли действительно провести различие в таких абсолютных терминах? Когда мы восхищаемся привлекательными мужчиной или женщиной, разве не их красота возбуждает чувства и порождает определенные телесные страсти? И если да, то разве это не доказывает, что они тесно связаны? Шефтсбери почти сразу же отбрасывает эту мысль. В конце концов, мы бы не сказали, что именно красота фруктов привлекает и приносит радость бродящему животному в поисках пищи; или что именно красота пищи, подаваемой за обеденным столом, делает нас, людей, голодными. То, что возбуждает и удовлетворяет аппетит как людей, так и животных, - это не поразительная форма, а то, что лежит под этой поразительной формой, то, что есть простая материя. (Соответственно, чем больше мы видим аппетитное блюдо или тело, тем дальше они становятся от удовлетворения, просто будучи увиденными.)

Точно так же, как скульптура прекрасна не из-за материала, а из-за художественных намерений и замыслов, которые формируют материал, так и тело само по себе не является чем-то простым и прекрасным: "чем же вы восхищаетесь, как не умом или действием ума? Это только ум, который формирует. Все, что лишено разума, ужасно, а бесформенная материя-это само уродство " (1964: 132). Ум - это единственный истинный объект красоты. Более того, только через ум можно постичь и оценить красоту, ибо если животные не могут познать и наслаждаться красотой именно потому, что у них есть только чувства, то из этого следует, что человек не может постичь и наслаждаться красотой через свои чувства ("грубая часть").
Очевидно, что для Шефтсбери эротическое искусство, которое всецело состоит в предварении желанных тел и возбуждении чувственных удовольствий, не может иметь законного места в сфере эстетики. Тем не менее, за исключением краткого отрывка, в котором он осуждает "самосовершенствующегося художника", который делает состояние, "изучая тела" (1964: 144), Шефтсбери не критикует явно и не нападает на какой-либо вид искусства или художника. (Как и Кант, его основной фокус - не искусство, а красота. Однако тот, кто явно занимает такую критическую позицию, - это Артур Шопенгауэр. Если Шефтсбери-это философ, вдохновивший Канта на разработку теории бескорыстия, то Шопенгауэр - это философ, который, вдохновленный Кантом, взял это понятие бескорыстия и превратил его в полноценную философию искусства.

Здесь не место обсуждать все мелочи Шопенгауэровского "мира как Воли и представления" (1818). Решающее значение для наших целей имеет его концепция "das Reizende", которая, возможно, лучше всего переводится как "стимулирующий". Стимулирующее - это "то, что возбуждает волю, непосредственно представляя ей удовлетворение, исполнение" (Шопенгауэр 1969: 207). Ее следует избегать любой ценой в искусстве, говорит Шопенгауэр, потому что она отвлекает созерцателя от чистого созерцания, которого требует всякое восприятие прекрасного, так как она неизбежно возбуждает его волю непосредственно обращенными к ней предметами. Таким образом, созерцатель больше не остается чистым субъектом познания, но становится нуждающимся и зависимым субъектом желания. (Там же.)

Это противоречит цели искусства, которая заключается в том, чтобы облегчить созерцание идей без воли. Шопенгауэр совершенно определенно говорит о том, в чем состоит стимулирование: «в исторической живописи и в скульптуре [это] состоит из обнаженных фигур, положение, полудрапировка и вся обработка которых рассчитаны на то, чтобы вызвать похотливое чувство в зрителе» (там же) .: 207–8). Важно отметить, что он не возражает против изображения обнаженной фигуры как таковой - в конце концов, «древние» делали это «почти всегда без… вины» (там же). Он возражает против особого обращения с обнаженным телом, которое призвано вызвать похотливое чувство в зрителе. Другими словами, он нацелен и осуждает эротическое искусство. Как и Шефтсбери и Кант, его привлекают для сравнения с едой. Плод является приемлемым предметом для картин, «поскольку он проявляет себя как дальнейшее развитие цветка и как прекрасный продукт природы через форму и цвет, без того, чтобы нас не заставляли думать о его съедобности» (там же: 207-8). Но то, что не допустимо, это приготовленные и сервированные блюда, изображенные с высокой степенью реализма. Голландские натюрморты с изображением устриц, сельди, крабов, хлеба, масла, пива, вина возбуждают аппетит и нежелательны по тем же причинам, что и эротические картины и скульптуры, которые возбуждают сексуальный аппетит, предосудительны: они возбуждают волю и как таковые кладут конец любому эстетическому созерцанию объекта. Учитывая, что функция искусства состоит в облегчении эстетического опыта, из этого следует для Шопенгауэра, что «в искусстве везде следует избегать стимулирующего ...» (там же: 208).

 

 

Страна-производитель: Россия
Автор: Димитрис Прайэйпэс
Ограничение по возрасту: 18+
Форма обучения: дистанционные курсы 18+
Срок обучения: 2 года
Рассрочка платежа: нет, но имеется возможность приобрести пробные курсы на 1 месяц
Пока нет отзывов
Вы не представились
Не правильно введен e-mail
нам интересно Ваше мнение о товаре
CAPTCHAОбновить изображение
Вы неправильно ввели текст с картинки
Все поля обязательны к заполнению
Каталог
Цена
от
до
0 Корзина: 0 руб
Заказ в один клик
Настоящим подтверждаю, что я ознакомлен и согласен с условиями оферты и политики конфиденциальности.